Es ist ein etwas längerer Text – aber es ist die Zeit wert, dies zu lesen, denn viele sind ohne biblische Lehre ohne Unterscheidungsvermögen und erwählen das Falsche, was so richtig erscheint…

Hier eine sehr gute Lehre von Rabbi Loren Jacob – Shema Michigan, eine messianisch jüdische Synagoge in USA

DAS PROBLEM DES LEGALISMUS

Eine der größten Gefahren für das Christentum und das messianische Judentum ist der Legalismus. Was ist Legalismus? Es bedeutet, den Gehorsam gegenüber den Gesetzen irgendeines religiösen Systems als den Weg zu betrachten, um vor Gott gerecht zu werden und dann weiterhin ein gerechtes Leben zu führen – anstatt durch den Glauben an den Messias und das Leben in Seinem Geist. Legalismus bedeutet, äußere Befolgung über die innere Verwandlung durch den Heiligen Geist zu stellen und eine lebendige Beziehung zu Gott durch ein Regelsystem zu ersetzen – selbst wenn diese Regeln biblische Gebote einschließen.

Messias Jeschua begegnete dem Legalismus während Seines gesamten Dienstes. Im ersten Jahrhundert hatten viele jüdische Religionsführer das Judentum auf Regelbefolgung und rituelle Leistungen reduziert. Indem Er die Worte des Propheten Jesaja auf die Religionsführer Seiner Zeit anwandte, erklärte Jeschua: „Dieses Volk ehrt Mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist fern von Mir.“

Nirgendwo konzentriert sich diese Kritik stärker als in den sechs Weherufen, die Jeschua gegen die Religionsführer und Pharisäer aussprach. Sie schlossen Menschen vom Reich Gottes aus, anstatt sie hineinzuführen. Sie reisten weite Strecken, um Bekehrte zu machen, nur um Jünger hervorzubringen, die „zweimal so sehr Kinder der Hölle“ waren wie sie selbst – geistlich verloren, von Gott getrennt und auf dem Weg zur Hölle. Sie erschufen ausgeklügelte und irreführende Schwursysteme, die offenbarten, wie weit ihre Herzen sich von Gott entfernt hatten. Sie verzehnteten sogar die kleinsten Kräuter sorgfältig, während sie die wichtigeren Angelegenheiten des Gesetzes vernachlässigten, die ein verwandeltes Herz offenbaren – Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue. Sie siebten unkoshere Mücken aus ihrem Wasser heraus, verschluckten aber unkoshere Kamele. Sie reinigten die Außenseite des Bechers, während Gier und Selbstsucht sie innerlich erfüllten. Wie weiß getünchte Gräber erschienen sie äußerlich schön, während sie innerlich voller Verderbnis und Tod waren – so wie diese Religionsführer im Inneren waren. Sie ehrten die Propheten, die ihre Vorfahren getötet hatten, während sie sich darauf vorbereiteten, den größten aller Propheten zu töten – und damit offenbarten sie einen Geist, der Gott feindlich gesinnt war.

Das ist es, was Legalismus hervorbringt – eine Religion, die äußerlich aufrichtig, diszipliniert und fromm erscheint, während innerlich Rebellion, Verderbnis und geistlicher Tod bestehen bleiben.

Der Legalismus, dem Jeschua im ersten Jahrhundert begegnete, ist nicht verschwunden – er hat lediglich seine Form verändert. Heute zeigt sich Legalismus in Kirchen, messianischen Gemeinden und religiösen Bewegungen, die behaupten, dem Messias zu folgen, während sie den Fokus von einer Beziehung zu Gott und innerer Verwandlung weg und auf äußere Befolgungen und Gesetze hin verlagern. Diese Gesetze können aus der Bibel stammen oder aus einer Mischung aus Gottes Geboten und menschengemachten Gesetzen und Traditionen.

Wer macht sich der sehr ernsten Sünde des Legalismus schuldig? Katholizismus, orthodoxes Judentum, „toratreues messianisches Judentum“, Siebenten-Tags-Adventismus, Sacred-Name-Gruppen und andere.

Aber sollen wir nicht alle Gebote halten, die wir in der Bibel finden? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir Gottes Bündnisse verstehen. Ein Bund ist ein Vertrag, den Gott mit einer Einzelperson oder einer Gruppe von Menschen schließt. Nach dem Wort Gottes schloss Gott Bündnisse mit Einzelpersonen und Gruppen von Menschen wie der Nation Israel. Jeder Bund erforderte bestimmte Verantwortlichkeiten (Gesetze, Gebote) für diejenigen, die zu diesen Bündnissen gehörten.

Der Bund, den Gott mit Abraham schloss, beinhaltete die Beschneidung als sein Zeichen, die bis heute vom jüdischen Volk praktiziert wird. Ein weiterer Bund ist der Sinai-Bund, der speziell mit der Nation Israel geschlossen wurde. Er enthält die Gebote, die Gott Israel gab und die traditionell als 613 Gesetze gezählt werden. Der Sinai-Bund wurde speziell Israel gegeben, nicht den anderen Nationen der Welt.

Das bedeutet nicht, dass die Gesetze des Sinai-Bundes heute keinen Wert für uns haben. Sie lehren uns weiterhin etwas über Gottes Heiligkeit, Weisheit, Gerechtigkeit und moralischen Charakter. Rabbi Paulus machte uns klar, dass das Gesetz heilig, gerecht und gut ist. Das Problem liegt nicht im Gesetz selbst, sondern im Missbrauch des Gesetzes, wenn seine Gebote und bündnisbezogenen Verpflichtungen Menschen auferlegt werden, die niemals Teil dieses Bundes waren.

Nun, was ist mit den Zehn Geboten? Sicherlich müssen Christen die Zehn Gebote halten. Und wenn die Zehn Gebote den Sabbat einschließen, bedeutet das dann nicht, dass Christen verpflichtet sind, den Sabbat zu halten? Die Zehn Gebote wurden Israel als grundlegende Gesetze des Sinai-Bundes gegeben. Sie offenbarten Gottes Heiligkeit, Gerechtigkeit und moralische Maßstäbe für Sein Volk des Sinai-Bundes. Das Sabbatgebot war Teil dieser Bundesstruktur und diente als besonderes Zeichen zwischen Gott und Israel.

Unter dem Neuen Bund stehen Gläubige nicht länger in Beziehung zu Gott durch den Sinai-Bund, sondern durch Messias Jeschua und den Geist und den Neuen Bund. Wir streben nach einem gerechten Leben nicht durch Bundesverpflichtungen, die am Sinai gegeben wurden, sondern durch die Vereinigung mit dem Messias und das verwandelnde und stärkende Wirken des Geistes.

Das bedeutet nicht, dass Gottes moralische Maßstäbe verschwunden sind. Das Neue Testament bestätigt wiederholt Gebote gegen Götzendienst, Mord, Ehebruch, Diebstahl, Begierde und falsches Zeugnis, weil diese Gottes unveränderlichen moralischen Charakter widerspiegeln. Aber das Neue Testament gebietet niemals die Sabbatbeobachtung. Stattdessen werden wir davor gewarnt, einander wegen Sabbattagen zu richten.

Die ersten Nachfolger des Messias standen vor dem Problem des Legalismus, und ihre Entscheidung ist für uns maßgebend. Beim ersten Jerusalemer Konzil, das in Apostelgeschichte 15 aufgezeichnet ist, versammelten sich die Apostel, die vom Herrn auserwählten Vertreter, zusammen mit den autoritativsten Leitern der Gemeinschaft des Messias, um eine Frage zu beantworten: Müssen heidnische Christen die Gesetze des Sinai-Bundes befolgen, um gerettet zu werden und ein Leben zu führen, das Gott gefällt?

Jakobus, der Bruder des Herrn und Leiter der Jerusalemer Gemeinschaft, gab die entscheidende Antwort: Torah-Befolgung war nicht erforderlich. Alles, was erforderlich war, war der Glaube an Messias Jeschua zusammen mit vier Verboten: keine Speisen essen, die Götzen geopfert wurden, keine sexuelle Unmoral praktizieren, keine erstickten Tiere essen und kein Blut konsumieren.

Diese vier Verbote wurden nicht willkürlich gewählt. Nach der Flut schloss Gott einen Bund mit Noah und all seinen Nachkommen, was jede Nation auf der Erde einschließt. Dieser Bund enthielt moralische Gesetze, die für die gesamte Menschheit bestimmt waren. Indem sie ihre Anforderungen auf den Bund gründeten, den Gott mit Noah geschlossen hatte, statt auf den Sinai-Bund, machte das Jerusalemer Konzil eine theologische Aussage: Heidnische Christen sind verpflichtet zu tun, was Gott von allen Menschen verlangt, und sind nicht verpflichtet, die Gesetze des Sinai-Bundes zu befolgen, die ausschließlich dem jüdischen Volk gegeben wurden. Der Rest der Schriften des Neuen Bundes bestätigt diese Entscheidung durchgehend.

Paulus’ Brief an die Galater konfrontiert den Legalismus direkt. Seine Botschaft ist klar: Wir werden durch Gottes Gnade durch Glauben gerettet, und wir leben weiterhin durch Glauben. Wir kehren nicht zur Gesetzesbefolgung zurück als Mittel, um vor Gott gerecht zu werden, vor Gott gerecht zu bleiben oder geistlich zu wachsen. Was im Geist begonnen hat, darf nicht durch menschliche Anstrengung, Regeln, Vorschriften, Gebote, Feiertage, Sabbate und Speisevorschriften vollendet werden.

Die Rückkehr zu einem gesetzesbasierten Leben zieht uns vom Glauben weg und führt uns zurück in geistliche Knechtschaft. Paulus sagt das klar: Der Messias hat uns wirklich frei gemacht. Sorgt nun dafür, dass ihr frei bleibt, und lasst euch nicht wieder in die Knechtschaft des Gesetzes verstricken. Paulus behandelte Gesetzesbefolgung nicht als harmlose Lehrmeinungsverschiedenheit oder bloßen Unterschied unter Gläubigen. Er nannte Legalismus „ein anderes Evangelium“ – eine falsche Botschaft, die Menschen unter Gottes Fluch stellt.

Warum eine so starke Sprache? Weil das Hinzufügen von Gesetzen, selbst biblischen Gesetzen, zur Erlösung, die Erlösung durch Gnade und Glauben vollständig zerstört. In dem Moment, in dem Gesetze und menschliche Werke als Voraussetzung für die Annahme bei Gott oder für geistliches Wachstum hinzugefügt werden, wird das wahre Evangelium aufgegeben.

Legalismus kann auch verstanden werden, indem man zwischen primären und sekundären Fragen unterscheidet. In Römer 14 lehrt Paulus, dass primäre Fragen nicht verhandelbar sind – Dinge, an denen jeder Gläubige festhalten muss: die Dreieinigkeit, die göttliche Inspiration der Bibel, die Erlösung durch Gnade durch Glauben, die Auferstehung des Messias und die Realität von Himmel und Hölle. Sekundäre Fragen betreffen Beobachtungen und Praktiken, bei denen Raum für Meinungsverschiedenheiten besteht. Der eine isst alles; ein anderer isst nur Gemüse. Der eine hält einen bestimmten Tag für heilig; ein anderer betrachtet alle Tage gleich. Paulus’ Punkt ist klar: In diesen Bereichen gibt es Freiheit, und Gläubige dürfen einander deswegen nicht richten, verurteilen, kritisieren oder ablehnen.

Eine weitere Möglichkeit, Legalismus zu verstehen, liegt in der Frage der geistlichen Vollständigkeit. Paulus lehrt, dass wir, wenn wir mit dem Messias vereint sind, jeden geistlichen Segen haben. Wir sind vollständig. Uns fehlt nichts. Legalismus sagt: „Zusätzlich zum Glauben an den Messias brauchst du noch andere Dinge.“ Das Wort Gottes sagt: „Du bist bereits vollständig, wenn du mit Ihm vereint bist.“ Zusätzliche Gesetze und Beobachtungen zu verlangen bedeutet, die Genügsamkeit des Messias selbst zu untergraben und im Grunde zu sagen, dass Er nicht genug ist.

Paulus formulierte es anders: Messias in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit – nicht Torah-Befolgung in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit; nicht Feiertage und Sabbat und koscheres Essen in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit. Messias in euch – das ist eure Erlösung und eure sichere Erwartung des ewigen Lebens. Der Messias allein genügt, um euch zur Herrlichkeit zu bringen.

Paulus erklärt das Problem des Legalismus auch durch den Unterschied zwischen Schatten und Wirklichkeit. Im Kolosserbrief schrieb er: Lasst euch von niemandem verurteilen wegen dessen, was ihr esst oder trinkt, oder weil ihr bestimmte Feiertage, Neumondfeste oder Sabbate nicht feiert. Denn diese Regeln sind nur Schatten der Wirklichkeit, die noch kommen sollen. Und der Messias selbst ist diese Wirklichkeit. Diese Praktiken werden Schatten genannt. Denkt darüber nach, was ein Schatten ist. Er ist real, weil er von etwas Substanziellem erzeugt wird. Aber niemand versucht, den Schatten eines Freundes auf dem Boden die Hand zu schütteln. Niemand schüttet einem Schatten sein Herz aus. Man klammert sich nicht an den Schatten, wenn die Person selbst angekommen ist. Der Schatten hat seine Aufgabe erfüllt. Er hat gezeigt, dass jemand da ist. Aber der Schatten ist nicht das Ziel. Die Person ist es.

Die Speisegesetze, die Feiertage und die Sabbate waren real. Sie wurden vom Messias geworfen, wiesen auf Ihn hin und kündigten an, dass Er kommen würde. Aber jetzt, da Er gekommen ist, weiterhin auf die Schatten fixiert zu bleiben, während der lebendige Herr vor einem steht, bedeutet, den eigentlichen Sinn völlig zu verfehlen.

Der wahre Fokus des Lebens eines Gläubigen ist nicht äußere Anpassung an Schatten und Regeln, sondern innere Verwandlung: im Geist leben, im Geist wandeln, mit dem Geist erfüllt sein und die Frucht des Geistes hervorbringen – ein Leben, das aus einer lebendigen Beziehung mit dem dreieinigen Gott fließt.

Mit dem Geist erfüllt zu sein bedeutet, von Gottes Gegenwart erfüllt zu sein. Im Geist zu wandeln bedeutet, in ständiger und somit täglicher Abhängigkeit von Ihm zu leben. Im Geist zu leben bedeutet, Gott nahe zu bleiben, empfänglich, sensibel und lebendig für Ihn zu sein. Diese Art von Leben kommt nicht davon, was wir essen oder nicht essen oder welche Tage wir beobachten oder nicht beobachten. Das Reich Gottes besteht nicht aus Essen oder Trinken, sondern aus einem Leben in Güte, Frieden und Freude im Heiligen Geist.

Wenn wir Gott nahe bleiben, werden unsere Herzen verwandelt, unsere Wünsche durch Seinen Geist geformt und wir werden befähigt, Gott von ganzem Herzen zu lieben und unsere Nächsten wie uns selbst zu lieben. So wird das Gesetz in uns erfüllt.

Äußere Beobachtungen können ihren Platz haben, aber sie sind nicht die Quelle geistlichen Lebens. Der Geist ist es.

Der Messias genügt.

Sein Geist genügt.

Gottes Gnade genügt.

Glaube genügt.